Este emocionante ensaio centra-se na explicação e análise de O Mundo como Vontade e Representação, de Arthur Schopenhauer, uma das obras mais influentes da história e cuja compreensão, pela sua complexidade e profundidade, escapa à compreensão na primeira leitura. Quer você já tenha lido O Mundo como Vontade e Representação ou não, este ensaio permitirá que você mergulhe em cada um de seus significados, abrindo uma janela para o pensamento filosófico de Schopenhauer e sua verdadeira intenção ao criar esta obra imortal.
A Comparative History of Literatures in the Iberian Peninsula is the second comparative history of a new subseries with a regional focus, published by the Coordinating Committee of the International Comparative Literature Association. As its predecessor for East-Central Europe, this two-volume history distances itself from traditional histories built around periods and movements, and explores, from a comparative viewpoint, a space considered to be a powerful symbol of inter-literary relations. Both the geographical pertinence and its symbolic condition are obviously discussed, when not even contested. Written by an international team of researchers who are specialists in the field, this history is the first attempt at applying a comparative approach to the plurilingual and multicultural literatures in the Iberian Peninsula. The aim of comprehensiveness is abandoned in favor of a diverse and extensive array of key issues for a comparative agenda. A Comparative History of Literatures in the Iberian Peninsula undermines the primacy claimed for national and linguistic boundaries, and provides a geo-cultural account of literary inter-systems which cannot otherwise be explained.
National literary histories based on internally homogeneous native traditions have significantly contributed to the construction of national identities, especially in multicultural East-Central Europe, the region between the German and Russian hegemonic cultural powers stretching from the Baltic states to the Balkans. History of the Literary Cultures of East-Central Europe, which covers the last two hundred years, reconceptualizes these literary traditions by de-emphasizing the national myths and by highlighting analogies and points of contact, as well as hybrid and marginal phenomena that traditional national histories have ignored or deliberately suppressed. The four volumes of the History configure the literatures from five angles: (1) key political events, (2) literary periods and genres, (3) cities and regions, (4) literary institutions, and (5) real and imaginary figures. The first volume, which includes the first two of these dimensions, is a collaborative effort of more than fifty contributors from Eastern and Western Europe, the US, and Canada.The four volumes of the History comprise the first volume in the new subseries on Literary Cultures.
This exciting essay focuses on the explanation and analysis of Arthur Schopenhauer's The World as Will and Representation, one the most influential works in history and whose understanding, due to its complexity and depth, escapes comprehension on a first reading. Whether you have already read The World as Will and Representation or not, this essay will allow you to immerse yourself in each and every one of its meanings, opening a window to Schopenhauer's philosophical thought and his true intention when he created this immortal work.
This book examines the role of canonized cultural products in the shaping of communities. In the nineteenth century interpreters often viewed cultural and literary products as the manifestations of nationhood. The preconception underlying this approach was that to understand a national culture from the inside was the only way to understand it. Currently, in a rapidly shrinking world, we witness a tendency towards global unification. The decisive shift is inseparable from the rise of translation, taken in a broad sense, as representing a retextured context, or rather a wide range of modes in interaction, interplay, and input/output interchange between what is "foreign" and what is "familiar." Highlighting the two-way traffic and tension between the traditions inherited from Romanticism and the globalization of the Postmodern age, with the aim of arriving at some form of cross-cultural understanding, is the basic intent of this work.
Balbino,"a boy from a village", a "nobody" who writes a notebook about everything that happens to him within the repressed and stifling society of Galicia in the thirties and forties. He tells of the moral and social atmosphere that prevails asking and answering questions and details the most elemental social struggle. There is also however the story of a true but impossible love. This book was first printed in Argentina in 1961 and became one of the most successful Galician books published. It has a lyrical style that immediately evokes sights and sounds of this part of Spain. The author Xosé Neira Vilas writes from his experiences of the era and the lifestyle of boys growing up in that society and provides a rich insight to life of the peasant boy "Balbino".
Chega finalmente ao Brasil uma das obras fundamentais da filosofia crítica, "O mundo como vontade e representação". Schopenhauer escreveu uma obra-prima, de estilo ao mesmo tempo claro e elevado, áspero e suave, frio e apaixonado, diante do qual é impossível não sentir forte emoção. Temos uma sinfonia sobre o Nada e seus terríveis simulacros. Uma grande sinfonia sobre a condição humana, ferida pela Vontade. E as pedras. E os mares. E os planetas. Schopenhauer trouxe de volta o Nada para a cena contemporânea e demonstrou que o cosmo não é senão o véu de Maia. E dele surgiram, por vias transversas, Nietzsche e Freud, Sartre e Cioran, para consolidar novos domínios. Schopenhauer associa a visão platônica das ideias claras e do mundo incerto com a dialética de Kant do nômeno e do fenômeno, para definir suas constantes filosóficas. E da esfera da representação (do que existe apenas para o sujeito), alcança a vontade, como a essência íntima do mundo e, por extensão, dos corpos. Mas o que importa é a dissonância radical entre vontade e representação, prelúdio da filosofia trágica. Para atenuar o abismo kantiano, Schopenhauer define primeiramente a vontade como coisa em si, reconsiderando-a, pouco mais tarde, como raiz de todos os fenômenos e, por isso, abordável. Volta-se, de modo especial, para a vontade de viver, entendida como força obscura e cega, como impulso terrível e dramático, que move os indivíduos de forma dolorosa e brutal. Não a vontade temperada pela razão (a boúlesis), mas o desejo rude e irrefletido (a thélêma), condicionado pelo instinto de conservação. As forças múltiplas da natureza são os tentáculos da Vontade universal. A cada estágio de satisfação alcançada, a demanda não diminui. O desejo é omnívoro e incessante. Para Schopenhauer, a vida é um perene combate, em que cada indivíduo é um instrumento da Vontade. E cada qual luta para impor o que lhe parece próprio e necessário. Os animais destroem as plantas, que, por sua vez, consomem água e ar. Todos são inimigos mais ou menos declarados, até a consumação provisória de suas vontades, pois, a cada desejo satisfeito, dez são contrariados. E o mundo não conhece trégua. O escravo da voluntas tira a água do tonel das Danaides e rola a pedra de Sísifo, num jogo infame e cruel. Pagamos a vontade de viver, esse estranho sonho de uma sombra. Notamos a dor, mas não a sua falta; a angústia, mas não a serenidade: o bem-estar, portanto, é absolutamente negativo e compõe uma das parcelas do Nada (se o Nada fosse divisível!). Por isso, o otimismo é uma opinião ímpia, uma zombaria odiosa, em face das inexprimíveis dores da humanidade. Mesmo assim, Schopenhauer vislumbra uma saída, um atalho do nada para o Nada, da vontade à desvontade, da voluntas para a noluntas. Não estranha que Schopenhauer mostre um enorme interesse pelo budismo e pelo cristianismo primitivo, onde predomina o conceito de libertação sobre o de criação. Destruir a vontade. Trabalhar para o Nirvana. Superar o puro instinto, para atingir uma piedade cósmica, eis a saída possível. Assim, numa realidade de escombros como os da modernidade tardia e sem história, segundo Sloterdijk, surge um mundo em que brilham os raios do Nada, com suas estrelas e galáxias, e que iluminam paradoxalmente na vida plena do pensamento as maravilhosas páginas de "O mundo como vontade e representação". Marco Lucchesi Academia Brasileira de Letras
