Tomando como punto de partida la trascendental obra Ser y tiempo, el autor une su profundo conocimiento del pensamiento del filósofo alemán Martin Heidegger con su experiencia de años como psicoterapeuta para mostrar con gran maestría y claridad la posibilidad de un existir ético. Logra así argumentar a favor de la existencia de una ética con pleno derecho en el pensamiento de Heidegger y abre una reflexión para re-situar a la ética en un lugar más cercano al quehacer cotidiano.
Nueva traducción de 2024 de la obra cumbre de Martin Heidegger "Ser y tiempo" (Sein und Zeit), publicada originalmente en 1927 en múltiples publicaciones. Esta edición contiene un nuevo epílogo del Traductor, una cronología de la vida y la obra de Heidegger, un índice filosófico de conceptos heideggerianos fundamentales y una guía terminológica de los existencialistas de los siglos XIX y XX. Esta traducción está diseñada para facilitar la lectura y la accesibilidad a la enigmática y densa filosofía de Heidegger. Los términos filosóficos complejos y específicos se traducen de la forma más literal posible y se han eliminado las notas académicas a pie de página para facilitar la lectura. Ser y Tiempo presenta un complejo discurso filosófico sobre la naturaleza del ser (Sein) y del tiempo (Zeit), centrándose en particular en el concepto temporal-existencialista de Dasein, término que combina las palabras alemanas para "ser" (sein) y "ahí" (da). Esta obra filosófica clásica examina la comprensión metafísica tradicional del ser, argumentando que esta comprensión, típicamente basada en la idea de una presencia constante, no da cuenta de las dimensiones temporales y existenciales del ser. Heidegger propone que la comprensión del ser requiere un análisis del Dasein, que se caracteriza no sólo por su existencia, sino también por su ser en el mundo y su existencia temporal. El concepto de Dasein es central en su argumentación, ya que subraya que el Dasein siempre está situado en un mundo y su comprensión del ser está determinada por su existencia temporal. Esta perspectiva desafía las nociones metafísicas tradicionales del ser como algo estático e inmutable, proponiendo en su lugar que el ser es fundamentalmente temporal y está conectado con la existencia y la comprensión humanas. Como sugiere el título, Heidegger ve la cuestión del Ser como indistinguible del Tiempo, argumentando que las concepciones newtonianas del tiempo como una serie de puntos del ahora son inadecuadas para comprender el ser del Dasein. Su Ontocronología sostiene que el análisis existencial y ontológico del Dasein revela un concepto más fundamental del tiempo, que es parte integrante de la estructura del propio Ser. El texto profundiza en la idea de "lo arrojado" y en otros temas existencialistas. El arrojo es una de las tres condiciones que significan la inmersión del Dasein en el mundo, donde ya se encuentra enredado en una red de relaciones y significados. Este "ser arrojado", combinado con el inherente ser-hacia-la-muerte del Dasein, subraya la condición existencial de los seres humanos, enmarcando su existencia como un compromiso continuo con su propia finitud y las posibilidades de su ser. Heidegger postula que la comprensión de la naturaleza del ser requiere un replanteamiento fundamental tanto del ser como del tiempo, afirmando dogmáticamente que la verdadera naturaleza del ser sólo puede captarse a través de la comprensión de la temporalidad que caracteriza la existencia del ser.
Si durante el siglo XIX el gran mérito de Hegel fue mostrar que no se puede distinguir entre el pensamiento y la realidad, entre el conocimiento y el Ser, pues el pensamiento forma parte de la realidad, el conocimiento es, la gran contribución del pensamiento de Heidegger será preguntarse a partir de la fenomenología de Husserl y desde el contexto del mundo moderno por el sentido de la existencia humana, insistiendo en que no puede distinguirse entre teoría y práctica, entre lo que pensamos y lo que hacemos, pues es desde la íntima relación entre ambos aspectos, desde los comportamientos del ser humano, que dicha pregunta por el sentido de la existencia tiene ella misma sentido, participa del Ser. Participación del Ser que para Heidegger consiste en que cada uno se acepte como existencia propia que tiene que trazar sus metas o posibilidades auténticas e intentar cumplirlas. VICENTE LOZANO DÍAZ es Doctor en filosofía por la Universidad de Barcelona. Actualmente es profesor de Historia del pensamiento, Ética y Metafísica en la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid, en la que durante los últimos años ha desempeñado las funciones de Vicerrector de Ordenación Académica y Calidad. Miembro de la Asociación Española de Personalismo, colaborador de la Fundación López Quintás e investigador en diferentes grupos de investigación nacionales e internacionales. Autor de diversos artículos sobre educación, teoría literaria y filosofía publicados en revistas especializadas como Espíritu, Cuadernos de Pensamiento ó Arbor. Entre sus últimos libros destacan: Historia de la filosofía (EDICEP), La noción aristotélica de Filosofía primera (FUE) y Pensamiento y realidad: el sistema de Hegel (UFV).
Con este Tercer Volumen los filósofos Jorge Eduardo Rivera y María Teresa Stuven dan término a un trabajo de más de diez años de prolija lectura de Ser y tiempo, la obra más importante del filósofo alemán Martin Heidegger publicada en 1927, que conmocionó la filosofía de esos años y que constituye un hito fundamental para comprender el transcurso de la filosofía de los siglos XX y XXI. En este último volumen se aborda la Segunda Sección de Ser y tiempo, donde se profundiza en la constitución fundamental del Dasein y se abordan asuntos tan relevantes como el ser proyecto, el resolverse a un ser propio o auténtico, la conciencia como llamada al más propio ser, la culpa, el sentido del tiempo, la finitud y la muerte. Todos estos temas esenciales a la existencia humana y al mismo tiempo tan difíciles de asumir en la vida cotidiana, son abordados por Heidegger con la valentía y el rigor intelectual de quien quiere invitar a pensar al ser humano en su verdad más honda y a vivir desde ella.
Nueva traducción de 2024 de la obra temprana de Heidegger "Introducción a la filosofía" (título alemán "Einleitung in Die Philosophie"), publicada originalmente en 1919. Esta edición contiene un nuevo epílogo del Traductor, una cronología de la vida y la obra de Heidegger, un índice filosófico de conceptos heideggerianos fundamentales y una guía terminológica de los existencialistas de los siglos XIX y XX. Esta traducción está diseñada para facilitar la lectura y la accesibilidad a la enigmática y densa filosofía de Heidegger. Los términos filosóficos complejos y específicos se traducen de la forma más literal posible y se han eliminado las notas académicas a pie de página para facilitar la lectura. Heidegger subraya la idea de que la filosofía no puede entenderse como una disciplina académica o un campo de estudio más. Argumenta en contra de la noción de filosofía como ciencia o cuerpo de conocimiento, afirmando que la filosofía no es ni puramente académica ni puramente teórica. Por el contrario, insiste en la importancia de entender la filosofía como una forma de ser, un modo fundamental de la existencia humana que da forma a nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos. Esta perspectiva está enraizada en el proyecto filosófico más amplio de Heidegger de cuestionar y comprender la naturaleza del Ser. A lo largo del artículo, Heidegger utiliza diversos términos y conceptos propios de su lenguaje filosófico, como "Dasein" (el ser ahí o la existencia de los seres humanos) y "Ser" (la naturaleza o esencia de la existencia), para articular sus ideas. Estos conceptos son cruciales para comprender la perspectiva de Heidegger sobre la inseparabilidad de la filosofía de la existencia humana y la necesidad de un nuevo enfoque de la investigación filosófica. Esta edición se ha realizado a partir de una fotocopia del manuscrito de Heidegger. El manuscrito consta de 106 hojas cuarto escritas en formato apaisado, con el texto principal a la izquierda y añadidos, inserciones y referencias a la derecha. Algunas de estas adiciones se hicieron después de la conferencia. El manuscrito se completa con un cuadernillo adjunto con notas. La obra de Heidegger se divide en tres secciones: Filosofía y ciencia, Filosofía y cosmovisión y Filosofía e historia. La sección Filosofía y cosmovisión se amplía notablemente con una discusión en profundidad del concepto de mundo de Kant, aunque más de veinte páginas de esta discusión no se incluyeron en la presentación.
Este apasionante ensayo se centra en la explicación y análisis de Ser y Tiempo, de Martin Heidegger, una de las obras más influyentes de la historia y cuya comprensión, por su complejidad y profundidad, escapa a la comprensión en primera lectura. Tanto si ya has leído Ser y Tiempo como si no, este ensayo te permitirá sumergirte en todos y cada uno de sus significados, abriendo una ventana al pensamiento filosófico de Heidegger y a su verdadera intención cuando creó esta obra inmortal.
Con este Tercer Volumen los filósofos Jorge Eduardo Rivera y María Teresa Stuven dan término a un trabajo de más de diez años de prolija lectura de Ser y tiempo, la obra más importante del filósofo alemán Martin Heidegger publicada en 1927, que conmocionó la filosofía de esos años y que constituye un hito fundamental para comprender el transcurso de la filosofía de los siglos XX y XXI. En este último volumen se aborda la Segunda Sección de Ser y tiempo, donde se profundiza en la constitución fundamental del Dasein y se abordan asuntos tan relevantes como el ser proyecto, el resolverse a un ser propio o auténtico, la conciencia como llamada al más propio ser, la culpa, el sentido del tiempo, la finitud y la muerte. Todos estos temas esenciales a la existencia humana y al mismo tiempo tan difíciles de asumir en la vida cotidiana, son abordados por Heidegger con la valentía y el rigor intelectual de quien quiere invitar a pensar al ser humano en su verdad más honda y a vivir desde ella.
Ser y tiempo de Heidegger es una obra compleja y atrevida que replantea la pregunta por el sentido del ser en un momento de inquietud cultural y desasosiego generacional. Esta gran obra del siglo XX nos invita a emprender un viaje filosófico en el que terminamos descubriéndonos como temporalidad. Nuestra existencia se caracteriza por la oscilación entre la impropiedad y la propiedad, el anonimato cotidiano y la capacidad de resolución, el abandono de sí y la reapropiación de sí. Mientras que el primer volumen de esta guía de lectura ofrecía un análisis de lo que Jesús Adrián Escudero llama hermenéutica de la cotidianidad -en tanto que nuestra relación con el mundo y los demás se encuentra inicialmente gobernada por la esfera pública-, el presente volumen expone una hermenéutica de sí, que plantea la posibilidad de una existencia propia como contramovimiento a la tendencia a dejarnos llevar por los parámetros de la vida cotidiana. Esta perspectiva entronca con la noción clásica del cuidado de sí y da cumplimiento a la máxima pindárica ¡Llega a ser el que eres! La filosofía se convierte así en un eficaz medio de autorrealización. Continuando con el análisis del primer volumen, este segundo nos ofrece un comentario detallado y sistemático de la Segunda Sección de Ser y tiempo. Incluye además un apéndice didáctico con cuadros conceptuales y resúmenes de los capítulos que los lectores encontrarán de gran utilidad para desentrañar la compleja trama temática y conceptual de esta obra capital de la filosofía contemporánea.
Siguiendo una sugerencia de G. Vattimo y S. Zabala, el autor de esta obra ofrece una selección de trabajos propios sobre la filosofía de M. Heidegger, en la que se distinguen tres etapas: la primera vertida al hombre, la segunda revertida al ser y, mediando ambas, una etapa transversal que articula en el lenguaje el ser y el hombre, ya que el ser es apalabrado por el hombre en el lenguaje. En el decurso de la obra destaca el episodio nacionalsocialista de Heidegger, así como su romanticismo y su religiosidad. Pero al fondo de todo está la cuestión del ser, interpretado como el símbolo radical del sentido de la existencia. El ser se concibe como «trascendencia inmanente», a la vez sublime y abismático, donación y refugio, oferencia. El autor estudia el ser heideggeriano como un concepto mitológico, cuyo sentido dice acontecer existencial y acontecimiento esencial (Er-eignis).
