Author: Ralph Alpizar

Publisher: Ralph Alpizar

Published: 2020-05-18

Total Pages: 114

ISBN-13:

Aspectos diferenciales de la adivinación.Para los mayomberos, el universo o "Nfinda" es objeto de gran interés, tal como he afirmado en otras publicaciones, la "Nfinda" (trad. Monte) equivale a todo lo existente ya sea de naturaleza visible o invisible. No obstante, lo verdaderamente importante en este caso, es que los mayomberos no conciben la "Nfinda" como un mundo fijo, frío y mudo; sino que por el contrario, está concebida como un mundo en continuo movimiento vital cargado de significaciones, y portador de mensajes, es decir, "habla", por lo cual la Regla de Palo Monte en su doctrina considera la “Nfinda” como una Entidad “dotada” de “Personalidad-Mágica” polifacética al poseer nombre, historia y función.En la “Nfinda” todo lo existente tiene una “historia” un “nombre” y una “utilidad o función” aunque desconozcamos una o varias de estas características son requisitos imprescindibles para poseer Personalidad-Mágica, rasgo que facilita que el mayombero pueda emprender mediante el rito adivinatorio una comunicación bidireccional con cualquier Ente que habite dentro de la “Nfinda” o con la “Nfinda” misma.Esta condición inherente de todo lo visible e invisible que habita en la “Nfinda” se vincula en una especie de “Vida Participada” que a mi modo de entender es un ciclo continuo e inagotable de relación entre los Seres visibles e invisibles, ambos impregnados de “espiritualidad”, existencia dual, sinergia y vida que sostienen y resume la “Personalidad-Mágica” y el Principio de manipulación de la Fuerza que apuntalar el mayombe como religión. El mayombero, quien es el que en definitiva le otorga la “potestad” y es capar de manipular con sus artes de hechicera la “Nfinda” puede entablar un dialogo con el Mundo-Invisible, mediante la utilización de elementos visibles “capacitados” para este fin, como pueden ser, caracoles, huesos, piedras y un sinfín de objetos rituales que abarcan un universo prácticamente incontable.En el Palo Monte Mayombe, la persona que ejerce la adivinación, esto es, el adivino, recibe indistintamente los siguientes nombres: "Súdika-mámbi", "kindamba-kuseka", "kusambulero", "nganga-ngombo" o "nganga-mpiata", términos todos que deben traducirse como "el adivino". No obstante, en el caso de "nganga-ngombo" y de "nganga-mpiata", pueden tener otra acepción: "médium de trance"; es decir, la persona que cae "poseído" por los espíritus.En este contexto, "intérprete" o "adivino" es aquel que posee el código que le permite descifrar las diversas y continuas informaciones o mensajes que la "Nfinda" dirige al ser humano, a la sociedad en que vive, y a todo cuanto se encuentra relacionado con su suerte; mientras que los diversos y muy diferentes sistemas de adivinación que serán aquí analizados, cumplen la función de pautas de decodificación. A través de las visitas efectuadas a los "nsó-nganga", he podido apreciarse el hecho de que aquellos mayomberos que ejercen la adivinación son considerados como "representantes", "instrumentos" o "puentes" entre los espíritus y los practicantes. Tengo que aclarar que antiguamente en los cultos afrocubanos al igual que en sus originarios africanos, las funciones de adivino, curandero y hechicero se encontraban delimitadas y con finalidades muy concretas, se correspondían a tres tipos de sacerdocios distintos, mas sin embargo en la actualidad ni aun lado ni a otro del atlántico esto sucede así, y el nganga-nkisi africano como el mayombero, su homologo isleño, aúnan todas las funciones sin una clara división entre ellas y más bien se observa que es ya una práctica generalizada, sin detrimento de mayomberos en el caso de los cubanos que se especializan mas en lo que se denomina “hechicería” que en la parte curativa del sacerdocio que ha sido prácticamente desplazada de esta religión por la medicina moderna.

Author: Ralph Alpizar

Publisher: Ralph Alpizar

Published:

Total Pages: 124

ISBN-13:

Las patimpembas pueden ser solo simples trazos que enlazan entre si los objetos dentro del rito y los encausan hacia un “propósito” predefinido por el mayombero esto se debe principalmente a que el rito se realiza partiendo de la premisa animista de que lo semejante produce efectos semejantes por que todo lo que es semejante o parecido tiene influencia reciproca. Para el mayombero no existe diferencia entre la linea que dibuja en la patimpemba o una carretera, un camino o el muro que limita el espacio físico de una cárcel, negocio o casa y mas abstractamente no existe diferencia entre esa linea y la vida lineal de las cosas. Nacimiento, vida y muerte es una sola linea continua, infinita. Como lo es, la palma que se dibuja, o la luna, el sol, el viento, todo puede ser representado porque todo lo que habita o se manifiesta a través de la escritura se materializa y existe, porque es Semejante. La patimpembas fueron a lo largo del tiempo haciéndose cada vez mas complejas cuando las condiciones para la practica ritual del mayombe fueron cambiando, el pasar del campo a la ciudad tuvo consecuencias innegables en todos los aspectos rituales y así como la nganga, habitáculo del nkisi, sustituyo al monte, las patimpembas incorporaron nuevos símbolos que representaban aquellos objetos, lugares o acciones que desde el punto de vista practico tenían que ser sustituidos, claro ejemplo de esto esta en las representaciones en muchos muna-nsó habaneros de patimpembas pintadas en las paredes que sustituyen las Ceibas, Palmas y otros arboles sagrados para el mayomberos e imprescindibles en el culto, otras sustituciones o representaciones meramente simbólicas de objetos se debieron en la práctica a que dejaron de estar al alcance del mayombero por diversos motivos. El uso de símbolos es tan antiguo como la humanidad misma, desde la era primitiva el hombre utiliza símbolos para fines didácticos o místicos. El mayombe es una religión animista que se rige por leyes poco comprensible para la “lógica” científica. Todo lo que tiene historia, nombre y función tiene personalidad y esto lo repetiré muchas veces, como un mantra, para que se entienda que TODO aquello que tiene personalidad y las condiciones antes mencionadas puede ser según el razonamiento del mayombero manipulado y convertido en un NKISI las patimpembas no son ajenas a esta lógica. En la medida que la práctica religiosa del mayombe fue soterrándose en la sociedad las patimpembas fueron haciéndose más complejas e incorporaron más elementos de forma meramente simbólica debido a la dificultad de poseer el objeto en sí, el mayombero comenzó a sustituir en los ritos los elementos que no tenían con dibujos como podían ser: animales como el leopardo, mono, león, cocodrilo; o incluso montañas, ríos, arboles que para ellos eran sagrados. Al carecer de una Ceiba o Palma bastaba con dibujarla y ese simbolismo era válido para realizar el ritual con igual eficacia, aplicaban el Principio de Semejanza que mencione anteriormente, consiguiendo así atraer y manipular esas potencias mágicas para su propósito. Y mas aun, recuerden que durante siglos fue una religión prohibida. Si el mayombero tenia que ir a unas Cuatro Esquinas, una plaza, un Mercado para hacer un rito, despachar una ofrenda o invocar un nkisi no llevaba su nganga, objeto principal del culto mayombe, en el sitio que fuera simplemente trazaba su patimpemba y la rellenaba de los elementos que necesitaba para activar las funciones, mpungu, de su nkisi mediante símbolos: machete, bastón, mpaka, piedra, cualquier cosa que necesitara, lo Semejante haría su trabajo con igual eficacia que si estuviera en la privacidad de su muna-nsó realizando el ritual.