La obra m&á s completa de Mart&í n Lutero acerca de la justificaci&ó n por la fe, su Comentario sobre la Ep&í stola de San Pablo a los G&á latas, se ha traducido y editado desde el lat&í n a un estilo vivaz, equivalente a sus conferencias orales. El fundamento b&í blico para la crucial doctrina de la justificaci&ó n, combinado con la pasi&ó n y la fe expresadas en estas conferencias, se pone de relieve y se expone para una nueva audiencia.El comentario es, adem&á s, un documento hist&ó rico, un registro de un profesor en un aula de 1531, de julio a diciembre, que expresa el compromiso del reformador con las buenas nuevas de la muerte de Jes&ú s en lugar del pecador, y desaf&í a al lector/oyente a comparar la teolog&í a de San Pablo con lo que é l o ella escucha en la iglesia de hoy.
CITAS NOTABLES DE MARTN LUTERO EN ESTE COMENTARIO Nos proponemos comentar esta epstola para confirmar nuestras conciencias contra las herejas que vendrn. Pues si descuidamos el artculo de la justificacin, lo perderemos todo. El artculo de la justificacin, nuestra nica defensa, es este: Que por la fe sola, en Cristo, sin obra alguna, somos declarados justos y salvos. Este es el conocimiento principal y la verdadera sabidura de los cristianos: Que Cristo fue entregado a muerte no por nuestra justicia ni santidad, sino por nuestros pecados. Los falsos apstoles a los glatas crean que adems de la fe en Cristo, las obras de la ley de Dios tambin eran necesarias para la salvacin. Debemos ser justificados por la fe, y perder la justicia de la ley; o ser justificados por la ley, y perder la justicia de la fe. Definimos al cristiano de la siguiente manera. Un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, mediante la fe en Cristo. Suponiendo que de veras pudieras cumplir el mandamiento: Amars a tu Dios con todo tu corazn; no seras justificado, pues nadie puede ser justificado por las obras de la ley. La fe no dice, Qu es lo que ya cumpl? Sino que la fe dice, Qu es lo que Cristo hizo? La fe confiesa que solo en Jesucristo tiene perdn de pecados y vida eterna. El Evangelio no me ensea lo que debo hacer (eso lo ensea la ley), sino lo que Jesucristo el Hijo de Dios ya hizo por m: l sufri y muri para librarme del pecado y de la muerte. El Evangelio mueve mi voluntad a recibir esto, y a creerlo. Hay algunos que predican el Evangelio, pero en la prctica, establecen la ley. Pero establecer la ley es abolir el Evangelio. No hay remedio contra las sectas, ni medio de resistirlas, a menos que no sea con este artculo de la justicia cristiana. Si perdemos este artculo, nos ser imposible resistir cualquier error o secta. Todo el que pueda juzgar debidamente entre la ley y el Evangelio, puede dar gracias a Dios, y saber que es un verdadero telogo.
CITAS NOTABLES DE MARTIN LUTERO EN ESTE COMENTARIO «Nos proponemos comentar esta epístola para confirmar nuestras conciencias contra las herejías que vendrán. Pues si descuidamos el artículo de la justificación, lo perderemos todo». «El artículo de la justificación, nuestra única defensa, es este: Que por la fe sola, en Cristo, sin obra alguna, somos declarados justos y salvos». «Este es el conocimiento principal y la verdadera sabiduría de los cristianos: Que Cristo fue entregado a muerte no por nuestra justicia ni santidad, sino por nuestros pecados». «Los falsos apóstoles a los gálatas creían que además de la fe en Cristo, las obras de la ley de Dios también eran necesarias para la salvación». «Debemos ser justificados por la fe, y perder la justicia de la ley; o ser justificados por la ley, y perder la justicia de la fe». «Definimos al cristiano de la siguiente manera. Un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, mediante la fe en Cristo». «Suponiendo que de veras pudieras cumplir el mandamiento: Amarás a tu Dios con todo tu corazón; no serías justificado, pues nadie puede ser justificado por las obras de la ley». «La fe no dice, ¿Qué es lo que ya cumplí? Sino que la fe dice, ¿Qué es lo que Cristo hizo? La fe confiesa que solo en Jesucristo tiene perdón de pecados y vida eterna». «El Evangelio no me enseña lo que debo hacer (eso lo enseña la ley), sino lo que Jesucristo el Hijo de Dios ya hizo por mí: Él sufrió y murió para librarme del pecado y de la muerte. El Evangelio mueve mi voluntad a recibir esto, y a creerlo». «Hay algunos que predican el Evangelio, pero en la práctica, establecen la ley. Pero establecer la ley es abolir el Evangelio». «No hay remedio contra las sectas, ni medio de resistirlas, a menos que no sea con este artículo de la justicia cristiana. Si perdemos este artículo, nos será imposible resistir cualquier error o secta». «Todo el que pueda juzgar debidamente entre la ley y el Evangelio, puede dar gracias a Dios, y saber que es un verdadero teólogo».
Children of God in the World is a textbook of theological anthropology structured in four parts. The first attempts to clarify the relationship between theology, philosophy and science in their respective approaches to anthropology, and establishes the fundamental principle of the text, stated in Vatican II's Gaudium et spes, n. 22, "Christ manifests man to man." The second part provides a historical overview of the doctrine of grace: in Scripture (especially the teaching of the book of Genesis on humans 'made in the image of God', as well as Paul and John), among the Fathers (in particular the oriental doctrine of 'divinization' and Augustine), during the Middle Ages (especially Thomas Aquinas) and the Reformation period (centered particularly on Luther and the Council of Trent), right up to modern times. The third part of the text, the central one, provides a systematic understanding of Christian grace in terms of the God's life present in human believers by which they become children of God, disciples, friends and brothers of Christ, temples of the Holy Spirit. This section also provides a reflection on the theological virtues (faith, hope and charity), on the relationship between grace and human freedom, on the role of the Church and Christian apostolate in the communication of grace, and on the need humans have for divine grace. After considering the relationship between the natural and the supernatural order, the fourth and last part deals with different philosophical aspects of the human condition, in the light of Christian faith: the union between body and soul, humans as free, historical, social, sexual and working beings. The last chapter concludes with a consideration of the human person, Christianity's greatest and most enduring contribution to human thought.
La obra má s completa de Martí n Lutero acerca de la justificació n por la fe, su Comentario sobre la Epí stola de San Pablo a los Gá latas, se ha traducido y editado desde el latí n a un estilo vivaz, equivalente a sus conferencias orales. El fundamento bí blico para la crucial doctrina de la justificació n, combinado con la pasió n y la fe expresadas en estas conferencias, se pone de relieve y se expone para una nueva audiencia. El comentario es, ademá s, un documento histó rico, un registro de un profesor en un aula de 1531, de julio a diciembre, que expresa el compromiso del reformador con las buenas nuevas de la muerte de Jesú s en lugar del pecador, y desafí a al lector/oyente a comparar la teologí a de San Pablo con lo que é l o ella escucha en la iglesia de hoy.
This work reconstructs humility by tracing a consistent but often unstated definition: humility is a virtue of self-knowledge acquired by the practice of other-centeredness. Humility is a "meta-virtue," a virtue for acquiring virtue.
Looking beyond the emergence of print, this collection of ground-breaking essays highlights the pivotal role of theology in the formation of the early modern cultures of communication.
Two are the starting points of this book. On the one hand, the use of Doña Marina/La Malinche as a symbol of the violation of the Americas by the Spanish conquerors as well as a metaphor of her treason to the Mexican people. On the other, the role of the translations of Bartolomé de las Casas’s Brevísima relación de la destrucción de las Indias in the creation and expansion of the Spanish Black Legend. The author aims to go beyond them by considering the role of translators and interpreters during the early colonial period in Spanish America and by looking at the translations of the Spanish chronicles as instrumental in the promotion of other European empires. The book discusses literary, religious and administrative documents and engages in a dialogue with other disciplines that can provide a more nuanced view of the role of translation, and of the mediators, during the controversial encounter/clash between Europeans and Amerindians.
This book is based on an international project conducted by the Institute for European Studies of the University CEU San Pablo in Madrid and a seminar on Vitoria and International Law which took place on July 2nd 2015 in the convent of San Esteban, the place where Vitoria spent his most productive years as Chair of Theology at the University of Salamanca. It argues that Vitoria not only lived at a time bridging the Middle Ages and Modernity, but also that his thoughts went beyond the times he lived in, giving us inspiration for meeting current challenges that could also be described as “modern” or even post-modern. There has been renewed interest in Francisco de Vitoria in the last few years, and he is now at the centre of a debate on such central international topics as political modernity, colonialism, the discovery of the “Other” and the legitimation of military interventions. All these subjects include Vitoria’s contributions to the formation of the idea of modernity and modern international law. The book explores two concepts of modernity: one referring to the post-medieval ages and the other to our times. It discusses the connections between the challenges that the New World posed for XVIth century thinkers and those that we are currently facing, for example those related to the cyberworld. It also addresses the idea of international law and the legitimation of the use of force, two concepts that are at the core of Vitoria’s texts, in the context of “modern” problems related to a multipolar world and the war against terrorism. This is not a historical book on Vitoria, but a very current one that argues the value of Vitoria’s reflections for contemporary issues of international law.
