LA FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA "Uno de los pensamientos que en este momento está conmoviendo al mundo civilizado es la de la Filosofía Existencialista. No es una simple especulación de la inteligencia, ni tampoco una lucubración de aula o de gabinete solamente; tiene su raigambre en la vida social, en el momento histórico. Ciertamente, la historia la está forjando y los pensadores que la formulan, principalmente de Europa, ven en ella una solución al desaliento que está destrozando las almas después de las guerras catastróficas que han deshecho tantas obras de belleza y anulado tantas vidas." Adalberto García de Mendoza (1948)
Nueva traducción de de la obra cumbre de Martin Heidegger "Ser y tiempo" (Sein und Zeit), publicada originalmente en 1927 en múltiples publicaciones. Esta edición contiene un nuevo epílogo del Traductor, una cronología de la vida y la obra de Heidegger, un índice filosófico de conceptos heideggerianos fundamentales y una guía terminológica de los existencialistas de los siglos XIX y XX. Esta traducción está diseñada para facilitar la lectura y la accesibilidad a la enigmática y densa filosofía de Heidegger. Los términos filosóficos complejos y específicos se traducen de la forma más literal posible y se han eliminado las notas académicas a pie de página para facilitar la lectura. Ser y Tiempo presenta un complejo discurso filosófico sobre la naturaleza del ser (Sein) y del tiempo (Zeit), centrándose en particular en el concepto temporal-existencialista de Dasein, término que combina las palabras alemanas para "ser" (sein) y "ahí" (da). Esta obra filosófica clásica examina la comprensión metafísica tradicional del ser, argumentando que esta comprensión, típicamente basada en la idea de una presencia constante, no da cuenta de las dimensiones temporales y existenciales del ser. Heidegger propone que la comprensión del ser requiere un análisis del Dasein, que se caracteriza no sólo por su existencia, sino también por su ser en el mundo y su existencia temporal. El concepto de Dasein es central en su argumentación, ya que subraya que el Dasein siempre está situado en un mundo y su comprensión del ser está determinada por su existencia temporal. Esta perspectiva desafía las nociones metafísicas tradicionales del ser como algo estático e inmutable, proponiendo en su lugar que el ser es fundamentalmente temporal y está conectado con la existencia y la comprensión humanas. Como sugiere el título, Heidegger ve la cuestión del Ser como indistinguible del Tiempo, argumentando que las concepciones newtonianas del tiempo como una serie de puntos del ahora son inadecuadas para comprender el ser del Dasein. Su Ontocronología sostiene que el análisis existencial y ontológico del Dasein revela un concepto más fundamental del tiempo, que es parte integrante de la estructura del propio Ser. El texto profundiza en la idea de "lo arrojado" y en otros temas existencialistas. El arrojo es una de las tres condiciones que significan la inmersión del Dasein en el mundo, donde ya se encuentra enredado en una red de relaciones y significados. Este "ser arrojado", combinado con el inherente ser-hacia-la-muerte del Dasein, subraya la condición existencial de los seres humanos, enmarcando su existencia como un compromiso continuo con su propia finitud y las posibilidades de su ser. Heidegger postula que la comprensión de la naturaleza del ser requiere un replanteamiento fundamental tanto del ser como del tiempo, afirmando dogmáticamente que la verdadera naturaleza del ser sólo puede captarse a través de la comprensión de la temporalidad que caracteriza la existencia del ser.
Julio Cabrera aúna en este libro sus dos grandes pasiones: el cine y la filosofía. En cada capítulo de este libro Cabrera analiza una o más películas elegidas cuidadosamente para reflexionar sobre una cuestión filosófica central. Aristóteles y los ladrones de bicicletas; Bacon y Steven Spielberg; Descartes y los fotógrafos indiscretos, Schopenhauer, Buñuel y Frank Capra; Nietzsche, Clint Eastwood y los asesinos por naturaleza; o Wittgenstein y el cine mudo son algunos de los ejercicios filocinematrográficos propuestos. Los comentarios de películas que el lector encontrará destacan aquellos puntos del filme que deben contribuir a la instauración de la experiencia vivida de un problema filosófico. Esta experiencia en sí es insustituible y nadie podrá tenerla por uno. Tan sólo señalo los lugares en donde el filme duele, en donde puede aprenderse alguna cosa padeciéndolo. Estamos ante el encuentro no programado y mutuamente esclarecedor entre una actividad milenaria del ser humano y uno de los más fascinantes lenguajes emergentes de los últimos tiempos: 100 años de imágenes tratando de representar 2.500 años de reflexión
Nueva traducción de de la obra temprana de Heidegger "Introducción a la filosofía" (título alemán "Einleitung in Die Philosophie"), publicada originalmente en 1919. Esta edición contiene un nuevo epílogo del Traductor, una cronología de la vida y la obra de Heidegger, un índice filosófico de conceptos heideggerianos fundamentales y una guía terminológica de los existencialistas de los siglos XIX y XX. Esta traducción está diseñada para facilitar la lectura y la accesibilidad a la enigmática y densa filosofía de Heidegger. Los términos filosóficos complejos y específicos se traducen de la forma más literal posible y se han eliminado las notas académicas a pie de página para facilitar la lectura. Heidegger subraya la idea de que la filosofía no puede entenderse como una disciplina académica o un campo de estudio más. Argumenta en contra de la noción de filosofía como ciencia o cuerpo de conocimiento, afirmando que la filosofía no es ni puramente académica ni puramente teórica. Por el contrario, insiste en la importancia de entender la filosofía como una forma de ser, un modo fundamental de la existencia humana que da forma a nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos. Esta perspectiva está enraizada en el proyecto filosófico más amplio de Heidegger de cuestionar y comprender la naturaleza del Ser. A lo largo del artículo, Heidegger utiliza diversos términos y conceptos propios de su lenguaje filosófico, como "Dasein" (el ser ahí o la existencia de los seres humanos) y "Ser" (la naturaleza o esencia de la existencia), para articular sus ideas. Estos conceptos son cruciales para comprender la perspectiva de Heidegger sobre la inseparabilidad de la filosofía de la existencia humana y la necesidad de un nuevo enfoque de la investigación filosófica. Esta edición se ha realizado a partir de una fotocopia del manuscrito de Heidegger. El manuscrito consta de 106 hojas cuarto escritas en formato apaisado, con el texto principal a la izquierda y añadidos, inserciones y referencias a la derecha. Algunas de estas adiciones se hicieron después de la conferencia. El manuscrito se completa con un cuadernillo adjunto con notas. La obra de Heidegger se divide en tres secciones: Filosofía y ciencia, Filosofía y cosmovisión y Filosofía e historia. La sección Filosofía y cosmovisión se amplía notablemente con una discusión en profundidad del concepto de mundo de Kant, aunque más de veinte páginas de esta discusión no se incluyeron en la presentación.
A ABPJD (Academia Brasileira de Produção Jurídica Discente) apresenta seu terceiro livro produzido com a colaboração de diversos profissionais da área jurídica, intitulado: "JUSTIÇA E DEMOCRACIA: as novas perspectivas da hermenêutica constitucional". Essa obra é fruto de inúmeras pesquisas dos alunos do curso de Pós-Graduação em Direito da PUC Minas, tendo contado com a colaboração de diversos docentes e discentes de outras instituições espalhadas por todo o Brasil. Com o objetivo de facilitar a leitura, a obra foi dividida em dois volumes, sendo este o primeiro volume. O que se busca a todo momento é crer em um ordenamento jurídico mais justo e democrático, para tanto, entendemos que a hermenêutica é um caminho seguro para reflexão da aplicação das normas no Estado Democrático de Direito brasileiro. Esperamos que esse livro seja uma reflexão da hermenêutica constitucional e de seu papel na manutenção de ideais mais sólidos de Justiça e Democracia. As Organizadoras.
Por lo que nosotros conocemos, podemos decir que corresponde a México, el mérito de haber sido el primer país latinoamericano en donde se expusiera, por primera vez, la Filosofía Fenomenológica. Fue allá, en el año de 1927, cuando hice la exposición de la Fenomenología así como el Neokantismo, el Existencialismo de Heidegger y sus antecedentes y la Teoría de los Valores, especialmente de Max Scheler, en mis cátedras de Epistemología analítica y de Metafísica en la Facultad de Filosofía y Letras, dependiente de la Universidad Nacional de México. - Dr. Adalberto Garcia de Mendoza
